LA BATALLA CON LA TENTACION

LA BATALLA CON LA TENTACIÓN  Lucas 4:1-13  Mateo 4:1-11

Introducción:       Pr. Antonio Armenta Romano

En el templo, cuando tenía doce años, había llegado a la convicción de que Dios era su Padre de una manera única y exclusiva. Con el surgimiento de Juan el Bautista sonó la hora de Jesús, y en su bautismo recibió la aprobación de Dios.

Sin embargo, en medio de muchas de esas alternativas facilistas, Jesús optó por el camino más difícil pero seguro: contando con y respetando la libertad y dignidad humana. La instauración del reino será para Jesús el eje fundamental de su misión, y eso no es compatible con ningún mesianismo barato; el Mesías debe respetar la libertad y dignidad humana y eso implica sufrimiento, incomprensión, dolor, entrega y servicio constante.

Con esto quedan descalificadas todas las demás manifestaciones mesianistas, que a pesar de todo siguieron surgiendo ya desde los primeros tiempos del cristianismo hasta hoy. Nada más contrario a la opción mesiánica de Jesús que esas exaltaciones, brincos, gritos y palmas con que se pretende hacer creer que así se atraerá su poder. En esta ocasión Jesús está a punto de iniciar su campaña. Antes de iniciar una campaña se han de escoger los métodos. El pasaje de la tentación nos presenta a Jesús eligiendo de una vez para siempre el método con él. Le vemos rechazando el camino del poder y la gloria, y aceptando el camino del sufrimiento y de la cruz. Antes de entrar a considerar este relato en detalle hay dos puntos que debemos señalar.

1.- Esta es la más sagrada de las historias evangélicas, porque no puede proceder sino de los labios del mismo Jesús. En algún momento tiene que haberles contado a sus discípulos esta íntima experiencia de su alma.

2.- Ya en este momento Jesús debe de haber sido consciente de poseer poderes extraordinarios. Todo el sentido de las tentaciones está en que no podían ocurrirle más que a un Hombre que podía hacer cosas maravillosas. No sería una tentación para nosotros el convertir las piedras en pan o el tirarnos desde el pináculo del templo, por la sencilla razón de que nos es imposible hacer tales cosas. Estas son tentaciones que sólo se le podían presentar a un Hombre que tenía poderes absolutamente únicos, y que tenía que decidir cómo usarlos.  que se proponía ganar a los hombres para Dios.

PRIMERA TENTACION:

Mateo (Judío) la describe en el siguiente orden:   

1.-Piedras  2.-Templo    3.-Riquezas

Lucas (Gentil):

1.-Piedras 2.- Riquezas 3.- Templo

Son tres las tentaciones, similares con las tentaciones del pueblo de Israel.

PIEDRAS: Base de la construcción, significado de la tentación, que la construcción sea pan comido. Ej. Abandonar la experiencia de vida.

La primera tentación era convertir las piedras en pan. Este desierto no estaba cubierto de arena, sino de piedras y cantos que parecían panes. El tentador le dijo a Jesús: «Si quieres que la gente te siga, usa tus poderes milagrosos para darle cosas materiales.» Estaba sugiriéndole a Jesús que sobornara a la gente para que le siguiera. Jesús reaccionó al ataque con las palabras de Deuteronomio 8:3: «El hombre –dijo-nunca encontrará la vida en las cosas materiales.»

La tarea del Evangelio: Su verdadera tarea es producir hombres nuevos; dados los hombres nuevos, las nuevas condiciones de vida surgirán.

SEGUNDA TENTACION

RIQUEZAS. Adquirir poder, genera violencia!

Esta es la tentación del compromiso. El diablo dijo: «Tengo a la gente en un puño. Haz un trato conmigo. Déjale algo de terreno al mal, y la gente te seguirá.» De vuelta vino el rebote de Jesús: «Dios es Dios, el bien es el bien, y el mal es el mal. No puede haber pacto en la guerra con el mal.» Una vez más, Jesús cita la Escritura (Deuteronomio 6:13 y 10:20). Es una tentación constante la de tratar de ganar hombres haciendo un compromiso con los principios del mundo.

La tendencia del mundo es ver las cosas en un gris indefinido, pero el deber del cristiano es ver las cosas en blanco y negro.

TERCERA TENTACIÓN

TEMPLO (100MTS) La tentación de que no nos va a pasar nada!. Estimula al YO!

Esta era la tentación a darle a la gente demostraciones sensacionales. No -dijo Jesús-: no se han de hacer experimentos insensatos con el poder de Dios» (Deuteronomio 6:16). Jesús vio muy claro que si le producía una gran impresión a la gente, sería una maravilla por algún tiempo, pero que el sensacionalismo no puede durar. El duro camino del servicio y del sufrimiento conduce a la cruz, pero después de la cruz está la corona.

Es bueno aclarar: La diferencia entre Diablo y Demonio.

En el siglo IV los hebreos comenzaron hablar de satanás (Job1, 6. Zac.3, 1 y 1Crónicas21,1)

En el Nuevo Pacto, satán es un fiscal, desconfía del éxito de la obra de Dios en el ser humano.

Los griegos conocían otra figura similar: Diábolos, que significa “El que divide”

Diablo y satán, son sustantivos y singulares, SE PERSONALIZA.

Demonio, palabra griega DAIMON o DAIMONION.

Es neutro, es una fuerza, no se puede personalizar. Para los griegos son inspiradores de una persona y que enferman.

La tentación era para que Jesús usara Sus poderes egoístamente y para Su propio provecho, y eso fue precisamente lo que Jesús siempre se negó a hacer. Siempre hay la tentación de usar egoístamente cualesquiera poderes que Dios nos haya dado.

Dios le ha dado un don a cada persona, y cada persona puede hacerse una de dos preguntas. Puede preguntarse: ¿Qué partido puedo yo sacar de este don? o: ¿Cómo puedo yo usar este don para el bien de los demás?

CONCLUSIONES

1.-Jesús era el Mesías de Dios, y Él lo sabía. En el desierto se estaba enfrentando con la elección del método para ganar las almas para Dios. ¿Qué método había de usar para la tarea que Dios Le había asignado? ¿Cómo había de materializar Su visión y sueño? Un camino infalible para convencer a la gente a que Le siguiera era darles pan, es decir, cosas materiales. ¿Acaso no lo justificaba la historia? ¿No había dicho Dios: ¿ Os haré llover pan del cielo? ¿No incluían las visiones de la futura edad de oro ese mismo sueño? No había dicho Isaías: ¿No tendrán hambre ni sed? (Isaías 49:1 D) ¿No era el Banquete Mesiánico una figura consagrada entre los Testamentos de los sueños del Reino? Si Jesús hubiera querido darle pan a la humanidad, tendría suficiente justificación para hacerlo. Pero el haberles dado pan a los hombres habría sido una doble equivocación. En primer lugar, habría sido sobornarlos para que Le siguieran. Habría sido convencer a la gente para que Le siguiera por lo que pudieran sacar, mientras que la recompensa que Jesús tenía para ofrecer era una Cruz. Llamaba a la gente a una vida de dar, no de obtener. Sobornar a la humanidad con cosas materiales habría sido la negación de todo lo que Él vino a decir y habría sido finalmente la derrota de Sus propios fines.

2.-Habría sido suprimir los síntomas sin tratar la enfermedad. La gente está hambrienta; pero debemos preguntarnos: ¿Por qué está hambrienta? ¿Es por culpa de su propia estupidez, y descuido, y holgazanería? ¿O es porque hay algunos que poseen egoístamente demasiado mientras otros carecen de lo necesario? La verdadera manera de curar el hambre es eliminar sus causas -y las causas están en el alma de las personas. Y, sobre todo, hay un hambre del corazón que no se puede satisfacer con cosas materiales. Así es que Jesús contestó al tentador con las mismas palabras que expresan la lección que Dios había tratado de enseñarle a Su pueblo en el desierto: “La persona no vive solo de pan, sino de todo lo que proceda de la boca del Señor” (Deuteronomio 8:3). La única manera de encontrar la verdadera satisfacción es aprender a depender totalmente de Dios.

3.- ¿Por qué no podía Jesús ponerse allí en el templo, y saltar precisamente al patio del templo, haciendo que Le siguieran todos estupefactos?  ¿No había dicho Malaquías: ¿ Y vendrá súbitamente a Su templo el Señor? (Malaquías 3:1). ¿No había una promesa de que los ángeles llevarían en sus manos al hombre de Dios para que no le sobreviniera ningún daño? (Salmo 91: I1 s).

Esto era precisamente lo que prometían el falso mesías que surgían cada dos por tres. Un tal Teudas había hecho salir al pueblo prometiéndole que a su palabra se dividirían las aguas del Jordán en dos partes. Un famoso pretendiente egipcio (Hechos 21:38) había prometido que con una sola palabra arrasaría las murallas de Jerusalén. Simón Mago, se dice, había prometido volar por los aires, pero pereció en el intento. HOY EN DIA, vemos al falso mesías y profetas que demuestran con engaños y trucos, convertir el agua en vino, otros levitando, otros haciendo shows tumbando a las personas o tirando su saco para que todos se caigan, etc.

4.-Jesús tenía dos buenas razones para no adoptar ese curso de acción. La primera, que el que busque atraer a sí a las personas proveyéndolas de sensaciones habrá elegido un camino que, literalmente, no tiene futuro. La razón es bien sencilla: para conservar el poder tendría que seguir produciendo sensaciones cada vez más grandes. Las maravillas tienen un tiempo limitado. La sensación de este año será algo corriente el que viene. Un evangelio basado en el sensacionalismo estaría condenado al fracaso. La segunda, que esa no es la manera en que se ha de usar el poder de Dios. No intentarás someter al Señor tu Dios a prueba, dijo Jesús (Deuteronomio 6:16).

Dios espera que asumamos riesgos por fidelidad a Él, pero no para elevar nuestro prestigio. La fe que depende de las señales y los milagros no es la verdadera fe. Si la fe no puede creer sin las sensaciones es que no es realmente fe, sino una duda que está buscando una prueba, y buscándola donde no la puede encontrar. El poder salvador de Dios no es algo con lo que se puede jugar ni experimentar, sino algo en lo que hay que confiar sin aspavientos en la vida diaria.

EXPERIENCIA DE VIDA EN EL LLAMADO DE DIOS

Visión de Isaías, Nuestra experiencia de Vida EN EL LLAMADO DE DIOS.

Introducción

Fue el año de la muerte del honrado Rey de Judá Uzías y la gente sufrió mucho con la pérdida de este rey tan bueno. Sucedió en aquel momento. En esa visión, Isaías vio algo que le llamó la atención. Vio a los ángeles de la presencia de Dios delante del trono de Dios. No cesaban de decir: “Santo”, “Santo”, “Santo es el Señor Dios Todopoderoso. ¡Toda la tierra está llena de su Gloria!”. La palabra Kadosh (santo) está grabada aquí no una, ni dos, sino tres veces seguidas, una manera muy común en hebreo de enfatizar algo.

La obra de Isaías en capítulos 1-5, denunciando el pecado de Judá y avisando del juicio venidero, fue necesaria para preparar a Isaías para el asombro que experimenta en capítulo 6. A lo largo de cinco capítulos, ha apuntado con un dedo juicioso hacia sus compatriotas de Judá. En capítulo 6, en presencia de la santidad de Yahvé, de repente reconoce su propia falta de santidad. Por fin se le ocurre que no solo habita entre gente de labios inmundos, pero que también él es uno de ellos – que sus labios también están inmundos – que él también está sujeto al juicio. Es un momento de “¡constricción” que le trae humildad y le prepara para una vida de servicio que va más allá de cualquier cosa que podría haber imaginado.

VERSÍCULOS 1-4: VI AL SEÑOR SENTADO SOBRE UN TRONO año 740AC

“En el año que murió el rey Uzías” (v. 1a). Uzías (conocido como Azarías en 2 Reyes 15) fue uno de los mejores reyes de Judá – el mejor después de Salomón. Comenzó a reinar a la edad de 16 años. Reinó 52 años e “hizo lo recto en los ojos de Dios” (2 Crónicas 26:3-4). Dirigió un gran ejército, derrotó los Filisteos, y recolectó tributos de los Amonitas. Construyó torres y revivió la agricultura. “Más cuando fue fortificado, su corazón se enalteció hasta corromperse” (2 Crónicas 26:16). Al final de su vida, trató de usurpar poderes sacerdotales, y Dios le afligió con la lepra (2 Crónicas 26:20).

“vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (v. 1b). En el año de la muerte de un gran rey, Isaías tuvo el privilegio de ver a un rey celestial aún más grande, sentado en un trono en el templo – seguramente en el Sagrado de los Sagrados del templo de Jerusalén. El trono era “alto y sublime” – apropiado para un Dios de esta naturaleza.

Antes, Dios le dijo a Moisés, “No podrás ver mi rostro: porque no me verá hombre, y vivirá” (Éxodo 33:20; véase también Éxodo 19:21). No obstante, hubo ocasiones cuando gente fue permitida ver a Dios y permanecer con vida (Génesis 16:13; Éxodo 24:10). Esta ocasión es una de ellas.

“y sus faldas henchían el templo” (v. 1c). Este detalle transmite lo maravillado que está Isaías en presencia de Yahvé. Le parece que la falda de Yahvé llena el templo, derramando su santidad y su poder en el lugar Santo. Se siente demasiado pequeño para ver más allá de la falda de Yahvé. Se encuentra con Dios de una manera intima! El hombre se siente pecador.

“Y encima de él estaban serafines” o ardientes (v. 2a). “Serafín” es una palabra hebrea transliterada (traducido al inglés tal como suena en el lenguaje original). La mayor parte de eruditos cree que la palabra ‘serafín’ significa “llama de serpiente.” han tomado rostro humano, pueden vivir cerca de Dios, pero deben protegerse del esplendor de su gloria! “Cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban” (v. 2b). Como se anota en versículo 1b, la gente no solía ser permitida ver a Dios y permanecer con vida. Los serafines cubren sus rostros para protegerles. “Cubrían sus pies” es seguramente otra manera de decir ‘cubrir su desnudez.’

“Y el uno al otro daba voces” (v. 3a). Esto sugiere un coro antifonal en que un coro canta una frase desde una parte del santuario y otro coro canta la respuesta desde otra parte. Imagínese varios coros de voces perfectas, situados alrededor de un templo de acústica perfecta, cantando antifonalmente. Cada sonido vendría de una nueva dirección, complementando la canción anterior en lugar de copiarla. El efecto sería bello – más allá de nuestra comprensión.

“diciendo: Santo, Santo, Santo, DIOS de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria” (v. 3b). La lengua hebrea utiliza la repetición para enfatizar, y esta repetición en tres partes refleja el epítome de la santidad. El autor del libro de Apocalipsis utiliza esta misma imagen y formula tres veces sagrada (Apocalipsis 4:8).

EL "OTRO" SIGNIFICADO DE "SANTO"

La palabra “Kadosh” (santo en Hebreo y Haguios en griego)) significa algo que es “otro” (separado, diferente), exactamente lo opuesto de algo que es común. La palabra refleja el sentido de santidad y consagración. Cuando Moisés pensó que palabra utilizar para describir el lugar más importante del Tabernáculo, donde moraba el Dios de Israel, dijo: el Santo de los Santos.

Estas palabras son cantadas por el coro de serafines – un himno de alabanza – un tributo a la santidad y gloria de Dios. La santidad de Dios forma parte inherente de su ser. Gloria es la manifestación visible de su magnífica presencia. Santidad y gloria suelen ir juntas cuando se describe a Dios en el Antiguo Testamento.

“Y los quiciales de las puestas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se hinchió de humo” (v. 4). Los serafines cantan tan alto que hacen temblar las puertas del templo. El templo también está lleno del humo del incienso (Éxodo 25:6, 29; 30:1, 7, 27, etcétera) y de sacrificios quemados. El humo y el sacudir de las puertas recuerdan al encuentro de Moisés con Yahvé en el Monte de Sinaí (Éxodo 19:18).

VERSÍCULOS 5-7: ES QUITADA TU CULPA Y LIMPIO TU PECADO

“Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy muerto; que siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, DIOS de los ejércitos” (v. 5). Isaías habla, confesando su culpabilidad. Como se anota arriba, a lo largo de cinco capítulos se ha quejado de su nación pecaminosa y de su gente. Con lenguaje gráfico ha descrito su culpabilidad y el juicio que debe anticipar. Ahora, en presencia del Altísimo, está sobrellevado por su propia culpabilidad. En presencia de la santidad de Yahvé, le asombra su propia falta de santidad. Ve que, igual que los otros ciudadanos de Judá, también él es culpable – también él merece el mismo juicio.

En presencia de santidad, la mayoría de nosotros nos sentimos vacíos en comparación. Su santidad acentúa nuestra falta de santidad. Ahora multiplique ese sentimiento por mil, y empezará a comprender el estado de Isaías. Para ver el impacto completo, multiplíquelo por infinito.

“labios inmundos” parece una frase antigua. No solo son los labios de Isaías los que están inmundos, sino su persona completa. ¿Por qué ha de hablar de labios inmundos? Jesús nos da una pista cuando dice, “porque de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34) y “Mas lo que sale de la boca, del corazón sale” (Mateo 15:18). La cosa es que labios inmundos (una inmundicia secundaria) expresan lo que está en un corazón inmundo (la raíz de la inmundicia). Los labios inmundos de Isaías expresan lo que está en su corazón inmundo, igual que los labios inmundos del pueblo de Judá (sobre el cual Isaías ha pronunciado su juicio) expresan lo que hay en sus corazones inmundos. Solo es cuando Isaías se encuentra ante la santidad de Yahvé que reconoce su propia inmundicia.

“han visto mis ojos al Rey, DIOS de los ejércitos” (v. 5b). Ver “al Rey, DIOS de los ejércitos,” es morir. Isaías debe pensar que está a punto de morir ahí mismo. Tiene que escoger: O creer en YAHVEH, o ser destruido por el contacto con el Santo.

“Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas” (v. 6). Aunque dice que Yahvé mandó al serafín hacer esto, está claro que el serafín cumple la voluntad de Dios.

Un carbón encendido podría venir del altar de incienso o del altar de sacrificios, pero es más probable que venga del altar de sacrificios en vista de su conexión a la limpieza de pecados. Sacrificios en el templo incluyen perdón por la sangre de un sacrificio, haciendo posible el perdón de los pecados.

“Y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado” (v. 7). El serafín toca los labios de Isaías con el carbón encendido, quemando la iniquidad de sus labios y su corazón. El que no era santo ahora es santificado. El que no merecía estar en presencia de Dios, por la gracia de Dios, ahora merece.

VERSÍCULO 8: HEME AQUÍ, ENVÍAME A MÍ

Isaías habló, confesando su culpabilidad. Ahora Dios habla, dirigiéndose a su concejo celestial (el serafín y cualquier otro ser angélico que pueda estar presente). “La sala del trono de Dios es la sala de póliza del gobierno mundial. Hay negocio que llevar a cabo. Hay creación que manejar. Hay mensajes que enviar”

Dios pregunta, “¿A quién enviaré, y quién nos irá?” Isaías es solo un transeúnte que oye la pregunta de Dios. Dios no dice adónde ha de ir el enviado ni lo que ha de hacer – tampoco le pide a Isaías que se ofrezca.

“Heme aquí, envíame a mí.” Isaías, sobrellevado por la emoción del momento – agradecido de ser limpiado y aún más agradecido de estar vivo – ofrece ser el enviado de Dios, aunque no sabe adónde Yahvé le enviará ni qué le pedirá hacer. Es decir, Isaías le escribe a Dios un cheque en blanco, ofreciendo ir adónde sea y hacer lo que sea. Esto es inusual en las historias de la llamada de Dios en el Antiguo Testamento, donde la gente a menudo expresa objeción a su llamada (Éxodo 3:11; 4:10; Jueces 6:15; Jeremías 1:6).

Pero algo como la respuesta de Isaías todavía ocurre hoy cuando una persona de fe se compromete al servicio de Dios. Cuando se hace un compromiso de este tipo la persona no puede decir, “serviré a Dios siempre que lo pueda hacer desde aquí” – o “con gusto serviré a Dios de esta manera pero no de esa manera.” El compromiso debe ser servir a Dios, y la persona que se compromete solo puede preguntarse adonde le llevará Dios.

VERSÍCULO 9-10: OID BIEN, Y NO ENTENDÁIS

Pastores suelen predicar de versículos 1-8 e ignorar versículos 9-13 porque estos versículos representan a Dios como alguien decidido a condenar. Habiendo llegado a su veredicto, Dios no quiere que nada – ni siquiera el arrepentimiento – interfiera con el juicio que pronto declarará. Eso choca con nuestra idea de amar a Dios.

No obstante, los dos pasajes van juntos. Versículos 1-8 hablan del mensajero, mientras que versículos 9-13 hablan del mensaje. El mensaje es pésimo, pero tiene un cambio esperanzador al final. Todo ha de ser destruido y destruido de nuevo. Parece que no hay vida que pueda sobrevivir de los escombros dos veces quemados, pero vida nacerá – una semilla sagrada – un gran rayo de esperanza de luz verde que crecerá de los escombros. Un remanente sobrevivirá para llevar a cabo el plan de Yahvé.

La idea de un remanente aparece a través del Antiguo Testamento. Típicamente, Dios juzga los pecadores, dejando que muchos mueran – a veces rápidamente como en el gran diluvio (Génesis 7), y otras veces más despacio, como en el trayecto a la Tierra Prometida. En cada caso, Dios deja la esperanza de un remanente fiel que sobrevive y lleva a cabo su obra. En este libro, Isaías a menudo expresa la esperanza de un remanente (10:19-22; 11:11, 16; 28:5; 37:4, 31; 46:3). La idea de un remanente continúa en el Nuevo Testamento (Mateo 7:14; Romanos 9:27-29; 11:2-5, 7; Apocalipsis 12:17).

“Y dijo: Anda, y di a este pueblo” (v. 9a). La frase, “este pueblo,” distancia a Yahvé de la gente de Judá – como un padre que dice “este niño” en vez de “mi hijo.” En mejores tiempos Yahvé había dicho, “mi pueblo” (Éxodo 3:7; 6:7).

“Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis” (v. 9b). Esto describe lo que ha estado pasando. “Este pueblo” ya ha tenido oportunidad de oír y ver. Su historia está repleta de historias de su relación con Yahvé – como fue escogido – amado – guiado – y aún como fue castigado cuando pecó. Tienen la escritura y la alabanza en el templo para recordarles de esta relación. Yahvé les ha concedido toda ventaja posible. No obstante, no han logrado comprender – han fallado en comprender – en obedecer.

Su fallo es por su propia voluntad, y ha ocurrido porque sus corazones están lejos de Dios. No comprenden porque no quieren comprender. Si comprendieran, tendrían que cambiar – y no quieren cambiar.

Conclusiones:

Tenemos que denunciar el pecado y el juicio venidero como profetas de Dios que somos.

En presencia de la santidad de Yahvé, debemos reconocer nuestra propia falta de santidad.

Cuando somos fortificados (poder, $$), nuestro corazón tiende a enaltecerse hasta corromperse.

Debemos confesar nuestras faltas ante Dios y apartarnos en seguir ofendiendo a Dios.

Así como Isaías, tu y yo tenemos el privilegio de disfrutar de su presencia! Su Gloria Sublime!

 El que no era santo ahora es santificado. El que no merecía estar en presencia de Dios, por la gracia de Dios, ahora merece.

Heme aquí, envíame a mí! Estamos agradecidos con Dios como lo estuvo Isaías! Servir a Dios nos da gozo! Adónde Dios quiera!

LA PALABRA DE DIOS ES PARA NUESTRO LEVANTAMIENTO O PERDIDA SEGÚN LA MANERA QUE LA ACOJAMOS. Lucas 2,34

Jesús es la espada de dos filos, si lo acoges tienes vida, si lo rechaza viene juicio.

Preparó

Pr. Antonio Armenta Romano